ИСТОРИЈСКА СВАШТАРА: Тројански кодекс

CODEX TRO-CORTESIANUS
Мадридски кодекс

Тројански кодекс у Мадридском музеју

Народ Маја је развио метод хијероглифске нотације и бележили су митологију, историју и обреде у натписима исклесаним и осликаним на стелама (каменим плочама или стубовима); на надвратницима и степеницама; и на другим монументалним остацима. Записи су такође сликани у хијероглифима и сачувани у књигама пресавијених листова папира начињених од влакана биљке Магуеи.

Сачувана су четири примера ових кодекса: Codex Dresdensis, сада у Дрездену; Perez Codex, сада у Паризу; и Codex Tro и Codex Cortesianus, оба сада у Мадриду. Кодекс Тро и Кодекс Кортесианус сачињавају делове једног оригиналног документа и обично су познати под заједничким називом CODEX TRO-CORTESIANUS.

Ове књиге су коришћене као верски алманаси који садрже теме као што су пољопривреда, време, болести, лов и астрономија.

Један од четири сачувана кодекса хијероглифа Маја, Кодекс Тро потиче из 14. века. Ове украшене странице из Кодекса чине део пророчког календара који предвиђа добре и лоше дане. Древне Маје користиле су боје од природних пигмената и папира израђених од влакана биљака магије како би бележиле верске податке и историјске догађаје.

Мадридски кодекс (познат и као CODEX TRO-CORTESIANUS или Тројански кодекс) једна је од три преживеле књиге предколумбијских Маја које датирају из периода посткласике мезоамеричке хронологије (око 900–1521.) Четврти код, назван Grolier Codex, откривен је 1965. године. Мадридски кодекс се налази у Америчком музеју у Мадриду и сматра се најважнијим делом у колекцији музеја. Међутим, оригинал није изложен због своје крхкости; уместо њега приказана је тачна репродукција.

Време, начин израде и садржај Тројанског кодекса

Рукопис је направљен од дуге траке папира који је био пресавијен у хармонику. Овај папир је био премазан финим танким слојем гипса као подлогом за сликање. Документ се састоји од 56 листова који су били обрађени двострано тако да се добило 112 страница. Тројано је већи део који се састоји од 70 страница од 22-56 и 78-112. Име је добило по Хуану Тро Ортолану. Преостале 42 странице су биле познате као Cortesianus Codex, a укључивале су странице 1-21 i 57-77. Димензије страница си биле отприлике 12,2 x 23,2 cm.

Иако су колонијални освајачи споменули да су Маје користиле папир од јелење коже, памука и агаве, четири преживела кода Маја су направљена од коре фикуса, а свака страница кодекса била је прекривена танким слојем беле пасте калцијум карбоната.

Мадридски кодекс је најдужи од свих сачуваних кодекса Маја. Садржај је углавнон у алманасима и хороскопима који се користе како би помогли свештеницима Маја у обављању својих церемонија и верских ритуала. Кодекс такође садржи астрономске табеле. Неки од садржаја вероватно су копирани из старијих књига Маја. У Кодексу је укључен и опис новогодишње церемоније.

Кодекс је стилски уједначен, због чега су Coe и Kerr сугерирали да је то дело једног писца. Ближа анализа глифских елемената указује на то да је у његову израду био укључен одређени број писмозналаца, можда чак осам или девет, који су израдили узастопне одељке рукописа. Религијски садржај кодекса чини вероватним да су и сами писари били чланови свештеништва. Кодекс је вероватно преношен са свештеника на свештеника и свако од њих који је примио књигу додао је одељак на своју руку.

Слике у Мадридском кодексу приказују ритуале попут људског жртвовања, кишне церемоније повезане са божанством Chaak, као и свакодневне активности као што су пчеларство, лов, ратовање и ткање, историјски догађаји, церемоније којима се обележава крај једне године и почетак следеће. На другим сликама се виде божанства која пуше сикар, слично модерним цигарама од лишћа дувана.

Мадридски кодекс обухвата: разноликост астрономских информација у својим алманасима. Попут дрезденских табела, ови алманаси прате кретање Марса, помрачење Сунца и Месеца и сезонске појаве као што су летњу дугодневнцу и пролећну равнодневницу.

Неки научници, попут Michael Coe-а и Justin Kerr-а, сугерисали су да Мадридски кодекс датира после шпанског освајања, али докази увелико погодују датуму пре шпанског освајања. Кодекс је вероватно израђен на Јукатану. Језик који се користи у документу је Јукатекан, група мајанских језика која обухвата Јукатек, Ица, Лакандон и Мопан; ови језици су распрострањени по полуострву Јукатан, укључујући Чипас, Белизе и гватемалску област Петен. Ј. Eric Thompson је сматрао да Мадридски кодекс потиче из западног Јукатана и датира између 1250. и 1450. године нове ере. Други научници изразили су различито мишљење, напомињући да је кодекс по стилу сличан фрескама које су пронађене у Чичен Ици, Мајапану и на локацијама на источној обали, као што су Санта Рита, Танках и Тулум. Два фрагмента папира уграђена на предњу и последњу страницу кодекса садрже шпанско писање, што је навело Томпсона да сугерише да је шпански свештеник набавио документ у Тајасалу у Петену.

Дрезденски кодекс је можда најстарији од Маја кодекса (са могућим изузећем Гролиер-овог кодекса, који Carlson смешта у рани посткласични период).

Thompson је 1972. претпоставио датум настанка 1200.–1250. за исликавање рукописа у Chichén Itzá. Његове астрономске таблице садрже датуме који се по природи чине историјским, у распону од осмог до десетог века нове ере.

Кодекс је највјероватније направљен на једном од локација на источној обали, попут Тулума или на Mayapán-у негде током тринаестог до петнаестог века нове ере. Bruce Love се слаже да Mayapán представља вероватно рукопис на основу сличности са каменим споменицима на том месту. Његова анализа показује да је кодекс могао бити насликан још око 1450. године.

Другачије размишљање имао је Портер (1997.) тврдећи да је кодекс начињен у неком тренутку између 1525. и освајања Tayasal-а 1697. Његова аргументација заснива се на два предмета приказана у рукопису - ономе што он тумачи као европско оружје на страници 39б и идол који представља коња на страни 39ц. Портер вјерује да се ове двије сцене могу директно повезати с Хернаном Кортезом.

Граф (1997.) је могао да изолује неколико артефаката приказаних у рукопису, укључујући посебне врсте тамјана горионика, неколико бубњева, чегртаљки и ткања. Његов преглед археолошке литературе показује да су ови предмети у употреби 1300. године, што сугерише да је Мадридски кодекс израђен после овог датума.

Налаз Графа, међутим, не може се користити за утврђивање да је кодекс рукопис пре шпанског освајања, јер су алманаси које садржи можда копирани с ранијих кодекса на којима су приказани артефакти касне посткласике. Ипак, упоређивање са материјалном културом приказаном у Дрезденском кодексу, заједно са датумима које предлажу архео-астрономске студије, дају уверљиве доказе од када датира Мадридски кодекс - касни посткласични период.

Проналазак кодекса

Кодекс је откривен у Шпанији 1960-тих. Пошто су пронађена на два места раномајански научник Леон де Росни схватио је да су оба фрагмента делови исте књиге. Тројански рукопис је објављен са погрешним преводом француског научника Charles Étienne Brasseur de Bourbourg 1869-1870, који га је први пронашао у власништву Juan de Tro y Ortolano у Мадриду и први идентификао као књигу Маја. Власник Тројанског рукописа 1888. године постаје Национални археолошки музеј. Директор музеја је по Кортезу назвао Кортезијанусов кодекс верујући да га је он донео у Шпанију.

Колонијални етноисторијски извори могу понудити одговор на ово питање. Документарни докази доказују да је писар Грегорио де Аквилар био једини учесника у низу екстирпаторских кампања које су завршиле конфискацијом неколико кодова Маја у регији Chancenote у источном делу Јукатана од 1606-1607.

Од 1591. до 1608. неколико католичких свештеника и екстипатора је одузело више од седам хијероглифских кодекса из регије Chanote (Chuchiak 2001, 2002). Од тих кодекса неколицина је била уништена у цркви али неколико других је вероватно сачувано. Један од тих кодекса можда је био и Мадридски кодекс.

Значај писара

Све указује на то да је Трајански рукопис направило неколико писара, најмање 9, на основу приказа различитих графичких елемената и писаних знакова. Писари су у хијерархији Маја били изузетно високо котирани, заузимајући политичке положаје од великог значаја, али нису могли да буду аспиранти на престо. По штурим информацијама које имамо од колонијалних освајача верује се да су они који су писали ове књиге били свештеници а не политичари. И заиста није тешко препознати у оквиру иконографских приказа и хијероглифских знакова религијску стручност аутора.

Ове рукописе су могли да разумеју само краљ, велики свештеник и други свештеници.

Рукописи су поред осталог садржали теме о доласку Шпанаца, али и пољопривредне, астрономске теме, календаре, церемонијалне и религиозне теме, болести и њихово лечење, историји, приказивали су мапе, говорили о митологији, пророчанствима у вези календара, теме у вези трговине итд.

У рукописима се говори о ратовима али и елементарним непогодама, поплавама, ураганима али и временима глади.

Писали су о времену када је требало сејати или ићи у лов, у рат. Ови свештеници-писари су знали и о томе писали шта се значајно догађало пре много година.

Дакле текстови су били разноврсни од текстова религиозне природе до текстова политичке, економског или административног садржаја. Религиозни текстови би укључивали временске прогнозе, пророчанства, календарске и астрономске прорачуне, медицинске текстове као и текстове церемонијалног и обредног описа.

Највећи број страница је религиозне и обредне пророде а посвећене су опису ритуала новогодишњих церемонија.

У зависности од тога где су ови писари живели и вршили свештеничку службу тако су и развијали теме о којима би писали. У сеоским срединама су писали о лову, сечи стабала, садњи, резбарењу слика, ткању...

Дешифровање кодекса

Први научници који су се бавили дешифровањем Мајанских хијероглифа су били Sylvanus Morley, Ernst Förstemann, а касније и Eric Thompson.

Кодекси садрже приватно (езотеријско) а не јавно знање; међутим, њихов садржај је изузетно важан, јер се у овим текстовима налазе информације о системима веровања Maja који укључују космологију, астрономију и религиозну праксу.

Католички клер и забрана израде кодекса

У бројним публикацијама се детаљно пише о историја шпанског освајања Америке. Маје су се, за разлику од многих других култура, које су се сусреле са Шпанцима, показале изузетно тешким за освајање. Упркос супериорном наоружању Европљана, освајање полуострва Јукатан трајало је скоро двадесет година (од 1527. до 1546.) а Itzá Маје, који су живели у области Petén у Гватемали, нису освојени до 1697. Резултат тога је много фактора, од којих је најмање важно било њихово удаљено место; њихов главни град, Ta Itzá (или Tayasal, како су га Шпанцима знали), налазио се на удаљеном острву у срцу Петенске прашуме.

Према шпанским црквеним изворима, углавном од Дијега де Ланде, другог бискупа Јукатана, Маје су активно израђивале кодексе у време освајања Конквистадора. Хијероглифско писање, посматрано као начин идолопоклонства, убрзо је забранио католички клер. Ипак, упркос напорима бискупа Ланде и инквизиције да потпуно искорене идолопоклонство, хијероглифски текстови и даље су писани у тајности још неколико генерације после освајања Шпанаца.

Хијероглифски рукописи нису били ограничени на северне низине током колонијалног периода. На пример, неколико њих откривено је у Tayasal-у после пораза од Шпанаца, 1697. Извјештаји показују да је неке од њих преузео Ursúa, капетан шпанских снага, иако је њихова каснија судбина остала непозната.

Полуострво Јукатан

Мултидисциплинарна истраживања

Истраживања Мадридског кодекса трају већ дужи низ година а разнолика група научника чије специјалности укључују антропологију, археологију, историју уметности, астрономију, лингвистику и епиграфијум су укључени. Две одржане радионице на Универзитету Тулане у лето 2001. и пролеће 2002. године организоване су ради постављања питања која су недавно постављена у вези са погодношћу и датирањем Мадридског кодекса. Позвани су стручњаци за сваку од поменутих области, као и историчар да припреми радове који расправљају о овом питању који су представљени током прве радионице који су служили као основ дискусије. На затварању радионица, Elizabeth Boone и Martha Macri као дискутанти, понудили су драгоцене коментаре и увид у то како се истраживање одигравало у Мадриду.

Радионице одржане на Универзитету Тулане произвеле су низ занимљивих радова које отварају нове начине читања, упознавања и тумачења општег значаја овог занемареног документа. Међу открића која су постигнута и представљена су метода за упознавање са Мадридским кодексом као рукописом пре контакта путем анализе колонијалног „додатка“ пронађеног на једној од његових страница; могућност читања интервала у неким алманасима као haab’ (година), а не k’in (дан); откривање бројних могућих иконографских и календарских веза између Маја и централних мексичких кодова групе Borgia; и даље ширење онога што називамо интерпретацијама у реалном времену неких мадридских алманаха.

Данас немамо директне доказе о пореклу и раној историји Дрезденског, Паришког и Мадридског кодекса, а аутентичност Гролиер кодекса остаје под питањем. Истраживачи су, међутим, открили да сами рукописи пружају богат извор информација за формулисање и тестирање хипотеза о упознавању и уступању кодекса Маја, испитивањем стилских, иконографских, хијероглифских и календарских података садржаних у рукописима.

Стилски гледано, кодекси из Дрездена, Париза и Мадрида припадају касном посткласичном периоду (око 1200. до 1500.). Деле бројне сличности са фрескама откривеним на локацијама посткласике у Јукатану, попут Тулума, Tancah, Santa Rita и Mayapán, од којих су многи окарактерисани као Mixteca-Puebla стил; Слично томе, Маја кодекси показују доказ о Mixteca-Puebla, или "Интернационалној" традицији. На основу ових стилских аналогија, научници су се генерално сложили да су кодекси из Дрездена, Париза и Мадрида у данашње време предисторијски. Међутим, 1997, Мадридски кодекс је доведен у питање. На основу два одвојена доказа, Coe и Kerr и James Porter сугерисали су могућност да је Мадридски кодекс осликан у Петену, региону Гватемале после освајања Јукатана.

Језик Маја

Мешовита природа ових текстова има следећи сценарио. Као већина докумената Маја, Мадридски кодекс састоји се од компилације алманаха и текстова које су саставили различити писмознанци и који су можда копирани из ранијих извора. Због преовладавања морфологије Yucatec-а у Мадридском кодексу, Vail тврди су сви који су писали кодекс били са Yucatec говорног подручја.

Карта подручја Маја, која приказује језичке груписање у време Шпанских конквистадора

Примери морфологије источног Ch’olan језика у Мадридском кодексу, представљају архаизме или чување традиције класичног периода. Постоје много јачи докази о утицају западног Ch’olan, о чему сведочи присуство Chontal писања речи за "владарско" (ahawle) кроз мадридске текстове и у неколико одломака који садрже шта може бити морфологија западног Ch’olan. Ови подаци указују на одређени ниво контакта између мадридских писмознанаца и западне Ch’olan елите, који Vail тумачи као потенцијално изузетно важно у смислу историје кодекса.

Календар Маја

О енергијама и њиховим ритмовима су знали и стари народи попут Срба и Маја. На основу њихових знања настали су календари, који су уносили ред у свакодневни живот и ритам ритуалних радњи. Српски календар је био у службеној употреби све до 19. века(3). Сунце је код Срба имало одлике човека: рађало се, имало детињство, младост, зрелост и умирало је. Ново младо Сунце (Божић) рађа се 22. децембра, а 1. јануара постаје дете (мали Божић). Пунолетство достиже око Ђурђевдана и живи до 22. децембра – када умире. Резултати најновијих истраживања падавина показују да киша заиста суштински мења хемијски састав у недељи око Преображења. Анализе показују да се у капима кише од Ђурђевдана до Преображења налазе тешки хемијски елементи који долазе са наше звезде као млаз елементарних честица – Сунчев ветар. После Преображења тих елемената нагло се смањује и киша од благо киселе, с pH вредношћу од 5 до 6, постаје неутрална. „Остаје тајна“, каже мр Милан Стеванчевић(4), „како су наши преци знали за те процесе на нашој звезди када се они могу регистровати само најновијим иснтрументима помоћу сателита“.

Наведени циклуси, или спирале, суштина су ритма људског организма. Српски календар, као и тренутно у свету најпознатији Цолкин (Tzolkin), ритуални календар Маја, почива на астрономским подацима из којих су извођени редослед дана и циклуси који су се понављали и који су били међусобно испреплетани. Сваком појединачном дану приписиван је одређени судбински карактер.

На пример, Маје су сматрале Сунце везом до „срца“ универзума. Били су убеђени у то да космос има одређене „намере“ и да се из средишта универзума управља свим токовима видљивог света. Мудрац Оглала Сијукса, по имену Црни Лос, изразио је везу човека са космосом следећим речима: „Ми знамо да смо повезани у једно са свим стварима неба и земље, са јутарњом звездом и јутром које са њом стиже, Месецом у ноћи и звездама на небу. Једино незналица види мноштво тамо где заправо постоји само једно”.

Уз помоћ рачунара, последњих година су откривени периодични обрасци. Оно што ове обрасце чини посебним јесте да су идентични с периодима у мајанском календару. У међувремену су у природним наукама спознате повезаности соларних активности и људског понашања. Два канадска писца, Морис Котерел (Maurice Kotterell) и Адријан Гилберт (Adrian Gilbert), написали су на ту тему бестселер. У њему су доказали недвосмислену везу између успона и падова светских царстава и соларних циклуса. У једној студији је доказана несагледива повезаност између натпросечних годишњих геомагнетних активности (ГМА) и вероватноће да ће у истој години избити ратови.

Због космичког ритма и утицаја Сунца, како је говорио и Никола Тесла, догађају се у истим, или скоро истим, временским размацима кризе, ратови, успони и падови народа и држава. Реч је о космичкој спирали ритмичког понављања и различитим фреквенцијама у различитим сферама (физичка, енергетска, астрална, ментална, психичка) и на различитим нивоима. Руски научник Александар Чижевски, аутор теорије о зависности масовног понашања људи од космичких утицаја, сугерисао је да државна власт мора сваког момента да зна актуелно стање Сунца и стадијуме његових активности.

Поља су медијум који повезује читав космос. И људи емитују поља и примају их. Кроз поља су трајно повезани са космосом, примају енергију и информације. Када се то зна, лако је разумети зашто соларне активности и осцилације поља која настају услед њих, могу да изазову снажне реакције у људима. Истраживачи из америчке свемирске агенције NASA указују на корелацију између одступања код електромагнетних поља и срчаног инфаркта, изненадне смрти деце, као и читавог низа других функционалних сметњи. Професори Херберт Л. Кениг, Х. Фрелих, Александер Пресман и бројни други научници полазе од тога да су ЕМ-поља одиграла одлучујућу улогу у еволуцији.

Немачки биофизичар Дитер Брерс је у својој књизи (Р)еволуција 2012 написао: „Имам доказе да поремећаји електромагнетних поља и Земљиног магнетног поља непосредно утичу на активности мозга.

Проф. др Светозар Радишић

Више од четврт века, Томпсонов (1972) коментар у вези Дрезденског кодекса послужио је као методолошки архетип проучавања календара. Томпсон је изучавао Цолкина, или свети круг од 260 дана, као примарну структурну јединицу и k’in (дан) као јединицу у многим алманасима који чине кодексе. Томпсон је такође тврдио да су алманаси функционисали у непрестаним понављајућим циклусима на начин нашег седмодневног циклуса, то јест без обзира на било који други временски период: њихова сврха била је „повезати све људске и небеске активности у односу са светим алманахом множењем распона који су их занимали све док та бројка није била и бројка 260“.

У супротном, Томпсон је прегледао такозване табеле на странама 24, 46–50 и 51–58, који се односи на кретање Венере и помрачења. Ови последњи текстови били су у цикличном времену, њихова најважнија сврха била је добијања датума у стварном времену, на пример, упозорења за кишу, град, сушу, помрачење Сунца и сл.

Данас имамо тачну корелација којом се време Маја може претворити у Хришћанско време и обрнуто. Мало је научника који су упознати са литературом а да су сумњали да је и константа корелације 584.283 или 584.285 дана. Напредак у дешифровању календара резултирало је потпуним разумевањем већине циклуса који чине календар.

У многим алманасима у вези са астрономским појавама појављују се заједно са другим природним и грађанским догађајима у кружном обрасцу који су у реалном времену, а затим могу да се прилагоде каснијем периоду.

Мадридски кодекс нам говори о времену велике активности и размене добара и идеја са централним Мексиком. И археолошки и иконографски докази сугеришу широку повезаност с мексичким планинама, што је посебно видљиво на карипским налазиштима Тулум, Tancah и Санта Рита.

Карта подручја посткласичних Маја с приказивањем релевантних археолошких налазишта

Штавише, недавна ископавања Mayapán указују на присуство астечких трговаца у граду, који су очигледно путовали тамо да тргују плавим пигментом пронађеним само у тој регији.

Штавише, недавна ископавања Mayapán указују на присуство астечких трговаца у граду, који су очигледно путовали тамо да тргују плавим пигментом пронађеним само у тој регији.

Тројански кодекс у слици